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历史记载的果报

时间:2022-01-27 00:30

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本文摘要:公孙丑曰:“伊尹曰:‘予不狎于不顺。’放太甲于桐,民大悦。太甲贤,又反之,民大悦。 贤者之为人臣也,其君不贤,则固可放与?”孟子曰:“有伊尹之志则可,无伊尹之志则篡也。”前面已经先容过,伊尹是商汤的贤相,他原来是一位贤士,在夏桀当政,残暴天下的时候,隐居不出。因见民不聊生而出,厥后资助商汤起来革命,推翻了夏朝。他是建设商朝的一个贤相,也是内圣外王一流的人物。

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公孙丑曰:“伊尹曰:‘予不狎于不顺。’放太甲于桐,民大悦。太甲贤,又反之,民大悦。

贤者之为人臣也,其君不贤,则固可放与?”孟子曰:“有伊尹之志则可,无伊尹之志则篡也。”前面已经先容过,伊尹是商汤的贤相,他原来是一位贤士,在夏桀当政,残暴天下的时候,隐居不出。因见民不聊生而出,厥后资助商汤起来革命,推翻了夏朝。他是建设商朝的一个贤相,也是内圣外王一流的人物。

可是汤死以后,他的儿子太甲不行,这时伊尹还在当宰相,就把这位小“天子”太甲,放到首都外桐这个地方,不许太甲乱跑,要他好好念书、学习、反省。这时伊尹自己就代为治理国家的事。这在政治上,有篡位的大嫌疑,可是全国人民很兴奋他这样的做法。

三年后太甲悔改迁善,于是伊尹又把太甲接回来执行君王的任务,自己则再退位称臣,全国人民也很兴奋。后世的周公,也与伊尹有相似的做法。武王统一天下,弟弟周公为相;武王死后,依古代制度,由武王的宗子成王接位。

因成王接位后不肖,周公也仿伊尹的做法,把成王移地念书、学习、反省,周公自己摄政了七年。可是周公却不如伊尹那样,能得大家体谅,其时天下就有了蜚语,都怀疑他准备废掉这个侄子成王,而想篡位当“天子”,所以唐代白居易有诗说:赠君一法决困惑 不用钻龟与祝蓍试玉要烧三日满 辨材须待七年期周公恐惧蜚语日 王莽谦恭未篡时向使当初身便死 一生真伪复谁知这首诗也是叹息人生一切的作为,须要等到最后的效果才气论定,因此昔人有“盖棺论定”的说法。其实历史上有许多人许多事,我认为纵然盖棺,其中的是非善恶也很难论定,只好把冤枉带进棺材里去。现在再回转来说。

孟子讲了历史哲学的一些原理之后,他的学生公孙丑,就提出伊尹放太甲这件事,来问老师说:以前太甲“不顺”,伊尹说“予不狎于不顺”,自己不能随着这个小“天子”混,于是就把小“天子”放出去,软禁起来念书、学习、反省。其时天下人民,并不认为是伊尹差池,反而很是兴奋;等到太甲悔改迁善,伊尹又把他接回来当“天子”,天下人民,又很兴奋。

公孙丑说,请问一个做宰相的人,“其君不贤”,瞥见小“天子”差池,可以把他流放出去、软禁起来吗?孟子回覆说:“有伊尹之志则可,无伊尹之志则篡也。”如果有伊尹这样的胸襟,可以这样做,因为他无私,不算窃位;假定没有伊尹之志,就算篡位。孟子这两句话,成了中国政治哲学上的名言。

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虽没有在字面上说对与差池,可是已经说了对与差池,就是要有像伊尹一样念头与故意才可以,否则就不行以。从这里我们想到《三国演义》中一个大家都很熟悉的故事,就是前面已经先容过的刘备白帝城托孤的事。他对诸葛亮说:“君才十倍曹丕,必能安邦定国,终定大事。

若嗣子可辅,则辅之;如其不才,君可自为成都之主。”诸葛亮听了这样的话,立刻膜拜叩头,表现绝对不会这样做。厥后果如他呈给刘禅的《后出师表》中所说的“全心全意,死尔后已”,真是至死忠贞不二。

历史上的伊尹、周公、诸葛亮,都是临危受命的托孤之臣。所谓托孤,就是父亲临终前,将儿子委托别人代为监护修养。商汤将太甲托给伊尹,武王将成王托给周公,刘备将刘禅托给诸葛亮,这都是历史上托孤之臣的故事。而这种托孤,又与一般平民、朋侪之间的托孤大不相同,因为所托的孤儿是继承一国的君主,受托的人是臣子。

臣子见了君上,不管君上的年事巨细与优劣,依礼还是要听从君王的下令,跪下来称臣的,这就很难办了。所以刘备在托孤时,就有了“君可自取”的话,袒露出对人并非绝对信任与完全放心的潜在意识。幸亏诸葛亮有他的智慧,以及有与伊尹一样的胸襟,故能连忙讲明心迹,也获得千秋万代的歌颂。

而商汤之于伊尹,武王之于周公,托孤之际,君臣之间的情形,就大不相同了,相互都有高度的修养,高度的道德,都能诚信,都能推心置腹。如果以现代民主思想的政治看法来权衡,加以评论,都有隔靴搔痒的嫌疑,因为不合上古时代的情况,也与社会意识形态的看法差别。虽然如此,可是伊尹放太甲于桐时,老黎民大悦;而周公摄政辅成王时,却是蜚语四起。因为周公时的社会人心,以现代名词来说,已经大大地改变了;只管周公是个贤者,但一般人的心理反映,却是两样。

到了汉末诸葛亮时,连君臣之间的互信,也蒙上一层薄薄的阴影。再往下看,宋朝的得天下,赵匡胤陈桥驿叛乱,黄袍加身,不说此外,一夜之间,那里来的这么一件龙袍?岂非真的是天上掉下来的不成?那时候,正是后周柴家的天下,周世宗柴荣和赵匡胤两人,本是五代末年浊世中,同样来自民间的人物。

厥后柴荣当了天子,赵匡胤便成为一位最亲近的将领,即是现代的首都卫戍司令,全国警备司令又兼宪兵司令。柴荣死后不久,边疆有事,赵匡胤带兵出征接触,就在离京城不远的陈桥驿叛乱,不去接触,当上了天子。这是欺负柴家孤儿未亡人而得的天下。

在开封的皇宫里,有一房间,这是赵匡胤关闭,不许打开的,因为内里立了一块不许用南方人当宰相的碑,如用南人为相就是不肖子。厥后赵光义的子女神宗,用了南人王安石为相,宋朝的政治就开始走下坡路了,所以有人说,赵匡胤有先见之明。可是他付托子孙,对柴氏的子孙,绝对不能无礼。

而他取天下于孤儿未亡人,依中国古代政治哲学而言,宋朝的天下,是篡位而来的。这就是说,赵匡胤“无伊尹之志”了。到了蒙昔人进来,元朝接手的时候,宋朝的末代天子,也正是孤儿未亡人。

所以有人作一首咏史诗说:忆昔陈桥叛乱时 欺他未亡人与孤儿谁知二百余年后 未亡人孤儿又被欺如果研究历史哲学,以政治的伦理,看历史的因果,就看出人生的因果报应,是很是严重的。赵匡胤虽然取天下于孤儿未亡人之手,不守“伊尹之志”而篡位,但对柴家的子孙,不像魏晋各代的赶尽杀绝。

南北朝、五代十国,每一朝代都是篡位,都把前朝天子的子孙,斩草除根。赵匡胤能够老实,对柴家的子孙并没有残杀,所以元朝对赵家的子孙也一样。而元朝最后的果报也很好,元朝坐了八十年天下,如果严格地研究,有学者认为,最后一代元顺帝,并不是真正的蒙昔人,而是赵匡胤的后裔。

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朱元璋推翻了元朝,元顺帝逃向蒙古,朱元璋派徐达追到了内蒙疆域,就不再追了。副将常遇春问他为什么不追?徐达说,人家也坐了八十年的山河,现在大明王朝已经建设,把他抓回来,当今的天子也很难处置惩罚,既然逃远了,就算了吧!实际上徐达和朱元璋都知道,元顺帝是汉人,让他到边疆称王,统率蒙昔人也很好。研究历史上的因果循环,也就懂了人生,知道为什么做人要有道德。因果律是宇宙间的自然纪律,人不行以违反这一自然纪律的气力。

所以孟子说的这个“伊尹之志”,包罗了中国三千年来的政治伦理的哲学思想,也就是为私则是篡位,为公则是可以的看法。


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