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《中国历史停滞吗》读后感

时间:2022-06-11 00:30

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本文摘要:杜车别先生于今年出书了一本新书《中国历史停滞吗?--对资本主义萌芽问题再探讨》,全书焦点内容和看法都是写于2006-2007年,最初发在天涯社区的。我接触到时,也是3年多前。 其时看完也就记着了部门,大要也都忘得差不多了。趁着出实体书的时机,入手了一本,重新通读了一遍,说说观感。对中国历史阶段的划分,先看陈独秀1938年的《民族野心》一文:“欧洲罗马衰亡后数百年,便踏进了资本主义社会。 日本德川幕府一倾覆,紧接着即是明治维新,两个社会的过渡时初为时不久或几即是无。

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杜车别先生于今年出书了一本新书《中国历史停滞吗?--对资本主义萌芽问题再探讨》,全书焦点内容和看法都是写于2006-2007年,最初发在天涯社区的。我接触到时,也是3年多前。

其时看完也就记着了部门,大要也都忘得差不多了。趁着出实体书的时机,入手了一本,重新通读了一遍,说说观感。对中国历史阶段的划分,先看陈独秀1938年的《民族野心》一文:“欧洲罗马衰亡后数百年,便踏进了资本主义社会。

日本德川幕府一倾覆,紧接着即是明治维新,两个社会的过渡时初为时不久或几即是无。中国自晚周封建瓦解以至清代鸦片战争,前资本主义社会,差不多延长了二千年,第一是因为四邻都是些生产力和文化较低的民族,没有外来的刺激;第二因为海岸线实际的短,不容易形成沿海岸对外商业的都市;第三因为缺少纵线的河流,形成大陆内部交通之难题,不容易生长海内市场,迅速的集累原始资本;第四因为最大的四次蛮族侵入(五胡、金、元、满清),破坏了中国经济之继续希望,以此种种,遂至延长了中国前资本主义时期,未能进入资本主义的工业社会。

这就是中国和欧洲、日本强弱盛衰之历史原因。”陈独秀的文章中,周秦之变后两千多年的中国社会,就不是现在通行的封建社会,而是用前资本主义社会形貌。《中国历史停滞吗》一书则对秦以后的社会再次分层,称汉唐为资本主义因素社会,宋明为资本主义萌芽社会,对元清则单独择开,说不属于正常社会的演变。

并界说了星火意识和燎原意识,指出资本主义因素与资本主义萌芽的区别,就是星火意识有没有上升到燎原意识。资本主义因素,形貌的社会的静态、局部的片段,如市场经济、雇佣劳动、私有制等。有因素不代表有萌芽,也就是说仅有因素是不能生长的资本主义的。现如今各种书籍论文中常见的资本主义萌芽,实际上就属于资本主义因素。

所以资本主义萌芽的起源就很是杂乱,有明清说、唐宋说、秦汉说、战国说等。战国时,中国的市场经济就极为蓬勃,典型的如《孟子》中纪录的孟子与许行的对话,其名句“劳心者治人,劳力者治于人”本意只是形貌分工差别,现在也没少被批判。原贴用的是待孕一词,并举有例子,一个女人正常发育成年,就有了有身的生理基础,但并不代表有生育能力就一定会生育的。

资本主义萌芽,这个观点在书中被重新界说了,和它在其他书籍中所表现的意义并纷歧样。萌芽是动态的,且会在短期内发生庞大变化,是一个生命,是完整的有机体,就如母体中的婴儿一般。

所谓资本主义萌芽就是在带有一定的资本主义因素的经济基础条件满足后(如私有制、市场经济、雇佣劳动等),星火意识上升为燎原意识的历程。如果存在这个历程,就存在资本主义萌芽;如果不存在这个历程,就不存在资本主义萌芽。宋明之所以是资本主义萌芽社会,是因为硬件上造纸术和印刷术的普及,杜甫有诗:“念书破万卷,下笔如有神”,在唐代能读万卷书,还是很难题的,但到宋代,因为造纸术和印刷术的普及,书籍的获取成本和难度都小了许多,随便一个念书人都能轻松“破万卷”。软件上则是由于宋明理学的开创与流传,都使星火意识上升到了燎原意识。

说一句题外话,宋明理学是迄今为止,人类思想的最岑岭,要想更上一层楼,只有从宋明理学是捷径,其它的能不能乐成另说,纵然乐成也要多费许多力气。某种水平上来说,宋明除了没有举行工业革命外,就是尺度的资本主义社会。

而工业革命需要文化的交流与积累,英国能抢得先机就是因为十字军从阿拉伯带去了大量的文献资料,相当于虚竹凭空受了无崖子七十年的功力,加上自己又孤悬外洋,不易被蛮族打断文明演进。而阿拉伯和中国就没有这样的幸运,都是在化蛹为蝶的时候,为蛮族所灭,直接打退千年道行。厥后美国能够崛起,也是因为二战希特勒把欧洲的牛人都赶到美洲了。

回到中国历史阶段划分的问题,现在通用的尺度为夏商周仆从社会,秦迄清封建社会,是郭沫若套用的马克思五阶段论,在郭沫若以前,这样划分中国历史是没有市场的。这样划分也不是不行以,可是尺度需要统一,在他叙述中国和欧洲历史时,所接纳的尺度就差别的。但一家之言,对错都是可以讨论的,问题在于把五阶段当成尺度谜底,然后所有的研究都要往这上面靠,这就是很大的问题了。

不外郭作为一个名声不太好的文人,是没这么大的能量的。1950年,另有彭述之对这一问题有异议,再就到杜车别2007年才重新突破五阶段的枷锁,看过一个帖子比喻,把中国历史阶段划分作为及格线,整整57年没有一小我私家及格。原来陈独秀一篇文章说清楚的问题,杜车别用了整整一本书。

《中国历史停滞吗》一书有很大一部门都是对之前一些根深蒂固的看法作了系统驳倒。基本上依照毛佩琦先生序言中所说:论从史出,而不是完全相反的质料去证明同一个论点。历史阶段的划分,还拿掉了一个仆从社会,认为古今中外任何时候任何地方都不存在仆从社会。

仆从是指生存状态极差的一群人,在任何时代都或多或少会有,不能以有无仆从划分社会形态。欧洲资本原始积累的时候,工厂里的雇工还纷歧定比仆从强呢,而且欧洲近代另有黑奴商业,若是有仆从社会,那时候的欧洲也是。书名:中国历史停滞吗?是问句,在书中也给出了回覆。

就如封面所说,中国古代皇朝周期性盛衰覆亡实质并非停滞循环,恰恰是社会生长高度活跃所致。什么情况下不会有所谓的周期呢?那就是秦始皇的理想万世一系,固然他另有另一个理想:永生不老。一个王朝的兴衰是军事气力、意识形态气力、商业气力三者之间的消长关系所决议。秦隋是军事气力未能转化为意识形态气力,故而短命。

汉唐则是市场经济的生长如脱缰野马,最终不行控制导致的社会瓦解。宋代以前,市场经济的生长有破坏而无建设,商业气力不能上到朝堂。而宋明则由于科举的普及,商人阶级轻易掌握了政权,未经磨难,过于幼稚,导致宋明都为蛮族所破。

有关这一点,在杜车别《大明王朝是被谁干掉的》有详细的叙述。历史的演进不是直线推进的,而是螺旋上升的,期间是可能倒退的。

唐代虽然在汉代之后,但商品经济的繁荣是比不上汉代的。东汉瓦解后,由于三国两晋南北朝的恒久破裂,社会生长是倒退了许多的。

看到过一个都会化的问题,都会化有两条路,一条是市场经济时代的土地吞并(在英国是圈地运动),所以中国尤其是宋明的问题不是土地吞并,而是土地吞并不够。汉唐海内商业体量不够,而仅凭陆上的丝绸之路,外洋商业还不成熟,商品经济生长导致的流民问题解决不了,所以瓦解。

晚唐阿拉伯人来华商业,开始拓展海上丝绸之路,到宋代外洋商业就极蓬勃了,吸引了大批流民就业,所以就没有发作很严重的问题。同时期阿拉伯是老大,中国老二。在阿拉伯和宋相继为蒙古所灭后,中国由于朱元璋建立明朝,得以恢复生长,而阿拉伯因为没有朱元璋这样的人物,一蹶不振。

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明朝的外洋商业就更为蓬勃了,前期有郑和下西洋,后期有郑芝龙这样的海商团体。所谓海禁,不外一纸空文。

另一条都会化门路,是苏联计划经济时所实行的,随着苏联解体,这条路也就没人再走了。刘泽华试图以配合体分析方法取代马克思的阶级分析方法,书中指出这个看法是很有价值和潜力的,但在本书中却并没有展开说明,所以就做一点分外的说明。

阶级分析方法,不能算是完美无误的,准确点说是不全面,只是陈述了一个点一条线,它是对的,但也只是对了一部门。而更恐怖的是把这个作为尺度谜底举行推广,别说一个禁绝确的谜底,就算是是对的谜底,也不行以作为尺度推广的,这相当于让别人都放弃独立思考,长时间下去,思维也就停滞了,就会形成一潭死水。

对配合体分析方法的大量运用中,在杜车别先生的民族理论综述的长贴中,其中有指出最高条理的两个配合体:意识形态配合体、文化配合体(民族)。阶级分析方法在第二条理,要比意识形态配合体和文化配合体弱一个品级。

我见过的杜先生的长贴除了民族理论外,基本都已出书成册,包罗《明冤》、《大明王朝是被谁干掉的》、《元亨论》、《明末清初人口淘汰之谜》以及这本《中国历史停滞吗?》,我也基本都收有实体书。希望这最后的一篇长贴也能早日付梓,内里许多内容都可以说很重要。


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